Коран и фытрат
Müsəlmanlar > Kategorilenmemiş Tarix: 19 Ağustos 2010 Tövsiyə et Çap et

Коран и фытрат

Основу коранической веры (религии) составляет объективная закономерность (логос) или фытрат, как она характеризуется в Коране. Объективная закономерность изучается и постигается наукой. Другого средства для этого нет. Потому и Коран способен быть познан только наукой. Все остальные методы, лежащие вне метода науки и основанные на иррационально-мистических принципах, остаются в этом плане одинаково бессильными. Зато они отрицательно влияют на Коран и его восприятие. Они вносят в него то, чего в нем нет и деформируют его. Всё это затем выдается за сам Коран. Эта практика, к сожалению, до конца не преодолена и в наши дни…

Всевышний Аллах говорит так: «Ты поверни лицо свое прямохонько в сторону этой религии, фытрату Аллаха. Он создал людей по нему. Нет ни одной вещи, которая бы могла занять место созданного Аллахом. Это и есть истинная религия. Но многие люди не знают об этом» (30/30).

Объективная закономерность (или фытрат по Корану) представлена в Коране в системе его аятов, их взаимосвязи. Пересекаясь и переплетаясь друг с другом, вытекая друг из друга и продолжаясь один в другом, они образуют целостную систему коранического содержания. Эта система имеет совершенно четкую структуру и механизм логического развития в движении от абстрактного к конкретному (и обратно) на почве принципа единства исторического и логического в познании. Теоретические положения Корана иллюстрируются примерами из реальной жизни и истории…

Всевышний Аллах говорит так: «Это Он ниспослал тебе эту Книгу (Коран). Одна его часть – это мухкем аяты. Они составляют основу Книги. Другие же – мутешабхи (подобные аяты)» (3/7). «Самое прекрасное из Слов Аллах ниспослал в виде мутешабих и месани Книги (Книги с мутешабих и месани, парными, аятами)» (39/23).

Коранические аяты, в силу своего объективного характера, совпадают с теми объектами, предметами и явлениями, которые они представляют и о которых они повествуют. Потому «аят» есть и фрагмент Корана (его текста), и нечто существующее объективно (вещь, явление, процесс и т. д.) и получающее свое то или иное отражение в Коране. Всевышний Аллах говорит так: «Мы покажем им наши аяты и вокруг них, и в них самих. Тогда они поймут его (Корана) истинность» (41/53). Так созданное Аллахом совпадает с ниспосланным им в Коране и его аятах. И это положение делается фундаментальным принципом в понимании Корана как системы объективного мышления…

Совпадение суждения (мышления) с объектом характерно только для науки, научного метода (способа) мышления. А теперь мы находим его в Коране. Но уровень знаний аравийского общества в момент ниспосылания Корана «не дотягивал» до уровня объективного познания по вопросам, о которых Аллах пожелал сообщить обществу. Этот разрыв Аллах предложил покрыть верой в него и его Слово. Он говорит так: «Аллах свидетельствует о том, что он ниспослал тебе. Он ниспослал это своим знанием (или от своего знания). И достаточно Аллаха как свидетеля» (4/166).

Для нас важно подчеркнуть, что это стало основанием для раздвоения коранического содержания, на ту его часть, которую мы понимаем и доказываем нашей наукой, и ту, которую понять и доказать ею не можем. В нее мы должны верить. И делать это по той причине, что это – Слово Аллаха. Оно столь же объективно-истинно, как и то, которое понятно нам по нашему методу познания. Ибо не может быть это Слово объективной истиной в одной своей части и, простите, отходом от нее в другой…

Так мы приходим к выводу об объективной содержательности всего коранического содержания. Оно является таковым как части, длоказываемой нами, так и в части, принимаемой на веру. Одновременно с этим к этой второй части сложилось, до странности и удиявления, двоякое отношение со стороны людей. Одни принимают ее так, как рекомендует это Аллах, то есть как продолжение линии объективного познания в формы веры в Слово Аллаха как свидетеля, стоящего за ним. Другие ведут себя так, как если бы вера подразумевала собой нечто мистическое, ирреальное, иррациональное и т. д. На этой почве скадывается своя линия коранического познания, порывающая с объективным содержанием Корана и уходящая от него так далеко, как только это возможно в ложном и произвольном мышлении…

А, ведь, Аллах сказал только одно. Что Коран есть фытрат! Объективное мышление об объективном… Ничего другого он больше не сказал. И не сказал, что часть коранического содержания, остающаяся за пределами нашей науки, должна познаваться путем иррационально-мифическо-произвольного мышления. Всё это придумали уже сами люди. Придумали из себя. А так как придумали против воли Всевышнего, то и отвечать им за это перед Ним…

Понимание Корана как фытрата, а его самого как объективной закономерности (логоса, необходимости, причинности и т. д.), делает, как отмечено, закономерной веру в нем, а именно в той его части, в которую сам Аллах рекомендует верить ему на слово. А если не делать этого и пытаться «соревноваться с Аллахом», «достраивая» кораническое знание иррационалистическим измерением, то получится продукт мышления, годный разве только для самого этого мышления. И годный только для того, чтобы углябляться и дальше в свои иллюзии. В дело его не применишь, как это можно видеть по схемам тарикатского (сектантского) мышления. А Аллах говорит так: «Когда же они будут размышлять о Коране должным образом? Если бы он был ниспослан кем-то, помимо Аллаха, то в нем они бы нашли много несоответствий (нестыковок, несварений)» (4/82)… Так оно обстоит на деле в современных системах «закоранического мышления», которые не стыкуются ни с Кораном, ни между собой, ни с наукой, жизнью и практиокй. Для чего они в таком случае? Кроме интересов и личной карьеры в них трудно найти другое основание…

Последний момент важен в плане назначения Корана как руководства для жизни человека. Если бы он был, простите, только «текстом для витрины», то вмешательство в него можно было бы осудить как вмешательство «в не свой текст». Но он является практической рекомендацией. А на практике всегда можно пользоваться только объективным знанием. Никакое другое здесь больше не проходит. Потому «самые лучшие модели» иллюзорно-мифического и иррационально-произвольного мышления имеют для нее «совершенно нулевое значение». А «самая маленькая истина от реальности» возвышается над всеми ними до бесконечности…

Когда Коран характеризуется как фытрат, в него входят все эти значения (положения), следующие из объективного отношения субъекта к объекту. А еще это отношение раскрывает нам Создатель миров и самого человека. И делает это из своей милости и в наше благо. Требует только одного – понимания и благодарности. Веры в Его Слово и деяния на его почве. «Уверовав, содеять доброе». Это положение проходит через весь Коран. И в него, как это легко видеть, вписано всё то, что кратко сказано о фытрате…

Потому Коран изначально есть фытрат – объективное мышление об объективном. Он не может быть фытратом «потом», если не будет им с самого начала. «Потом» его не введешь сюда. И еще. Фытрат не примет в себя ничего другого, кроме фытрата. Попробуем ввести в физику или любую другую науку нечто ненаучное… Так и Коран! Он не принимает в себя ничего, лежащего за пределами объективной меры вещей. Иначе, как можно было бы утверждать о Коране такое, что в его содержании (аятах) всё обстоит так, как оно обстоит на самом деле, в реальном мире или объективно…

В заключение. Именно эту Книгу, Коран, которая подчинена принципу объективного познания объективно сущего, кратко охватываемого понятием «фытрат», практиковал Посланник Аллаха Мухаммед (да благословит его Аллах и приветствует). Так теоретические положения Корана оживали в практике повседневной жизни общества, направляемой Аллахом через своего Посланника по своей Книге. Потому отход от объективного мышления в случае Корана есть одновременно и отход от этой линии в его понимании и практиковании. А с этим отходом всё делается размытым и неопределенным в исламе. И уже трудно разобраться в том, о чем он и что здесь есть что…

Автор: Д-р филос. наук  Р. Османзаде.

Facebook'ta PaylaşTwitter'da Paylaş
2.159 dəfə oxundu
Kateqoriyadakı digər yazılar:
Sıra     Sərlövhə Tarix    Oxunma    
1 Замзам – дар Аллаха 27.08.10 1.749 dəfə oxundu
2 Коран и фытрат 19.08.10 2.159 dəfə oxundu
3 Где рай: на небе или где? 29.08.10 2.117 dəfə oxundu
4 Ибрагим-алейхисалам и наша молитва 29.08.10 3.218 dəfə oxundu
5 Как понять аят 19-ый суры Хадид? 31.08.10 1.955 dəfə oxundu
6 Ночь Кадир (Кадр) 10.08.10 5.743 dəfə oxundu
7 Быть первым 30.08.10 1.611 dəfə oxundu
8 Факторинг 27.08.10 1.734 dəfə oxundu
9 Исмаил или Исхак? 30.08.10 2.461 dəfə oxundu
10 Кабе и хадж 02.09.10 2.354 dəfə oxundu
11 Наказание за долги 27.08.10 2.951 dəfə oxundu
12 Лотерея 29.08.10 1.895 dəfə oxundu
13 Язык Вещи в Коране 20.08.10 2.163 dəfə oxundu
14 Неодобряемая связь: зина 30.08.10 2.522 dəfə oxundu
15 Как наказывает Аллах? 28.08.10 3.853 dəfə oxundu
16 Nəşr olunma qaydaları 14.05.09 5.058 dəfə oxundu
17 SÜLEYMANİYE VAKFI (Süleymaniyyə Fondu) 11.09.09 12.181 dəfə oxundu
18 Держать пост в Рамазане, не совершая намаза 16.08.10 8.566 dəfə oxundu
19 Təqvanın ən alt və ən yüksək dərəcəsi nədir? 10.03.17 369 dəfə oxundu
20 Oruc və orucun başlanğıcı 28.08.10 3.751 dəfə oxundu
21 Сура 114. “ЛЮДИ” 19.08.10 5.997 dəfə oxundu
22 Tövrat ve İncil necə tahrif edilmişdir? 29.06.18 116 dəfə oxundu
23 Страх смерти 27.08.10 1.997 dəfə oxundu
24 Месяц возможностей Рамазан 09.08.10 2.586 dəfə oxundu
25 30.01.19 0 dəfə oxundu
26 ПОСТ и ЕГО НАЧАЛО 26.08.10 2.837 dəfə oxundu
27 Грех и покаяние 02.09.10 1.716 dəfə oxundu
28 Cənnətdəki dərəcələri necə başa düşməliyik? 07.06.19 155 dəfə oxundu
29 Аллах не помогает и не поможет мне! 02.09.10 3.350 dəfə oxundu
30 Сура 100. “СКАЧУЩИЕ” 20.08.10 2.718 dəfə oxundu
31 Проблемы с сексом в семье 17.08.10 2.648 dəfə oxundu
32 Мать Мария 29.08.10 1.638 dəfə oxundu
33 Работа манекенщицей 29.08.10 1.756 dəfə oxundu
34 Ухуд: за что наказание? 27.08.10 2.023 dəfə oxundu
35 Женщина-имам 28.08.10 2.152 dəfə oxundu
36 Родство и брак 29.08.10 2.461 dəfə oxundu