«Скажи: «Моя молитва, поклонение, жизнь и смерть – всё это для Господа миров Аллаха. У него нет партнеров (сотоварищей). Я получил такое наставление. И я – первый из мусульман» (6/162-163).

В силу этого каждый мусульманин, – в вере, поклонении, на работе, в семейной и социальной жизни, иначе, во всех сферах, – должен стремиться к тому, чтобы быть на первых позициях (быть первым номером).

Аллах рекомендует соревноваться в добрых делах (см. 3/133, 5/48, 57/21), отзываясь с похвалой об этих своих служителях (См. 3/114, 21/90, 23/61). Он рекомендует им молиться так:

«И эти служители говорят так: «Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных (поклоняющихся)» (25/74).

Хадис от Седдада б. Эвса:

Посланник говорил так: «Аллах предписывает в каждой вещи доброе и прекрасное. В таком случае даже в случае, когда вы убиваете того, кто заслужил это, делайте это прекрасным образом. Когда вы режете скот, режьте по-хорошему. Заточите нож и не причиняйте животному трудности, успокойте его» (Müslim, Sayd, 57; İbn Mâce, Zebâih, 3; Ebû Dâvûd, Edâhî, 11; Tirmizî, Diyât, 14; Nesâî, Dahâyâ, 22, 26, 37; Ahmed b. Hanbel, 4/123, 124, 125).

А еще Аллах рекомендует быть на поле брани человечным по отношению к противнику. Не воевать с ним после того, как он бросит оружие и последует вере Аллаха… Что может быть более естественным для такой веры, кроме того, чтобы предписать своим последователем быть первыми в их делах?!

Говорилось о соревновании на пути Аллаха. Аят:

«У каждого есть своя цель, он направляется к ней. Вы соревнуйтесь в добром. Где бы вы ни были, Аллах соберет вас вместе. Аллах устанавливает меру каждой вещи» (2/148).

В стремлении в жизни к благу надо иметь в виду, что задача состоит еще и в том, чтобы оказывать поддержку тем, кто нуждается в ней. Эти люди достигнут желанного. Всевышний Аллах говорит так:

«Они (надеющиеся достигнуть желанного) – это те, кто трудится для закята» (23/4).

С учетом этого, а также сомнений вашей семьи в дозволенности вашего заработка манекенщицы, вы и должны принять решение по вопросу сделанного вам предложения о работе. От себя скажем, что в то время, как есть много путей дозволенного (благого) заработка, уместно ли соглашаться на работу, которая является запретной, осуждаемой, порицаемой? И если вы сами подумаете, то, скорее всего, согласитесь с нами. Вернее, с Аллахом. Ибо это – его решение…

В заключение отметим, что вы можете работать в условиях, когда не будете открывать места на теле, запретные для открытия Аллахом, а также не будете участвовать в группе с теми, которые открывают эти места.

1. Если пользователь кредитной карты совершил расход в 100 рублей, то он заплатит банку эти же 100 рублей. Комиссионные банку оплачивает продавец товара. Но эти комиссионные вы выплачиваете в любом случае фирме-факторингу. Это не затрагивает существо дела.

2. Основное отличие здесь заключается в том, что вы получаете свою сумму в тот же день со стороны фирмы-факторинга и оплачиваете долг из этой суммы. Если даже ваш должник не оплатит долга, фирма не отступает от своего слова, что говорит о том, что она является гарантом для должника. А ее комиссионные являются оплатой ее труда за то, что она ведет ваши отношения с продавцом товара и лицами, которые являются должниками.

В итоге: начинающиеся и заканчивающиеся описанным выше образом дела дозволительны для вас. Но эта фетва никак не связана с другими сторонам деятельности факторинг-фирм.

«Если должник находится в трудном положении, то следует подождать, пока он выйдет из него. Простит долг – это более полезно для вас. Если бы вы только знали это» (2/280).

Эбу Ханифе принимает положение о том, что надо заключить под стражу того, кто имеет возможности оплатить долг, но не оплачивает его. Но он видел это не как наказание за опоздание в оплате долга, а как меру, принуждающую к его оплате и преодолевающую несправедливость в этом вопросе. Но Эбу Ханифе не принимает наложение ареста на имущество и его распродажу в целях погашения долга. Он говорил, что «если у должника есть состояние, судья не имеет права распоряжаться им. Но он может заключить должника в тюрьму на неопределенный срок, чтобы тот распродал свое имущество и погасил долги. Это делается для того, чтобы получатели получили свои права (причитающееся им) и преодолеть несправедливость» (Ali b. Ebîbekr el-Merğinânî, el-Hidâye Şerhu Bidâyeti’l-Mübtedî, İstanbul, 1985, Kitâbu’l-Hacr, Babu’l-Hacr bi Sebebi’d-Deyn, c: 3, s: 285).

В силу того, что должник освобождается от стражи с оплатой долгов, эта мера не является наказанием за опоздание в оплате долга. Под стражу не заключается тот, кто погасил свой долг до заключения.

Нет другого масхаба (кроме ханефитского), который бы предусматривал наказание за неуплату долга.

“Borclu olan şəxs çətin vəziyyətdədirsə, ona vəziyyəti düzələnə [yaxşılaşana] qədər möhlət verin! [Borcu] ona bağışlamağınız sizin üçün daha xeyirlidir. Kaş ki, bunu biləydiniz!”.

Qaytarmağa gücü çatdığı halda, borcunu verməyi gecikdirənlərin həbs olunmağını Əbu Hənifə qəbul edib. Lakin o, bunu qaytarmağı gecikdirməyin cəzası kimi deyil, borclu şəxsi borcunu qaytarmağa məcbur etməyin və haqsızlığın qarşısını almağın bir yolu kimi qəbul edib. Çünki Əbu Hənifə borclunun mal-dövlətinin müsadirə olunub satılmağını qəbul etmir. Onun fikrincə, “əgər borclu adamın mal-mülkü varsa, hakim həmin mal-mülkün üzərində təsərrüf apara bilməz. Borclunu müddətsiz formada həbs edər ki, malını satsın və borcunu qaytarsın. Bunu alacağı olanlar haqlarını alsınlar və zülmün qarşısı alınsın deyə, həyata keçirər”.

Borclu adam borcunu ödəyən kimi həbsdən azad edilir. Ona görə də məlum olur ki, bu, borcu gec qaytarmağın cəzası deyil. Həbs edilməmiş borcunu qaytaran adam həbsə düşməz.

Qeyd edək ki, belə hallarda həbs cəzası tətbiq etməyi lazım hesab edən başqa məzhəb yoxdur.

Pul özü haram olmur. Haram olan pulu qazanmaq forması ola bilər. Buna görə də bir nəfərə haram olan pul, başqa birinə haram olmaya bilər. Buna haram li qeyrihi, yəni, özlüyündə haramlıq olmayan, amma qazanmaq formasında haramlıq olan şey deyilir. Bir də haram li eynihi deyilən bir şey var. Yəni, özlüyündə haramlıq olan donuz əti və içki kimi şeylər. Bu kimi şeylər hər bir müsəlmana haramdır. Misal üçün, bir müsəlman özü donuz əti yeyə bilməz. Eynilə bunun kimi, donuz ətini yemək üçün başqa bir nəfərə də verə bilməz.

Bu məsələlərlə əlaqədar olaraq aşağıdakı keçiddə ətraflı məlumat var. Sizin də tanış olmağınızı tövsiyə edirik:

http://www.muselmanlar.com/fitvalar/900.html

Əgər səlahiyyətiniz olmadığı halda, öz nüfuzunuzdan istifadə etmisinizsə, rüşvət deyil. Çünki burada qeyri-qanuni formada kiminsə haqqı yeyilməyib.