• Son Əlavə Olunanlar
• İhdad
• Namaz nəyə görə bəzi müsəl...
• Aybaşı 7-ci gündə başa çat...
• Gözdən çıxan yaş dəstəmazı...
• Peyğəmbər deyib ki, rəhmət...
• “2 günü eyni olan aldanıb”...
• Müsəlman kişilər qızıl üzü...
• Ən-Nəsai mötəbər bir hədis...
• “Ya rəsulallah” ifadəsini ...
• Əcluninin “Kəşfu-l-xəfa” ə...
• Dayım rəhmətə getdi. Uşaql...
• Qız uşağına Ceyda adı qoym...

Коран и фытрат

Основу коранической веры (религии) составляет объективная закономерность (логос) или фытрат, как она характеризуется в Коране. Объективная закономерность изучается и постигается наукой. Другого средства для этого нет. Потому и Коран способен быть познан только наукой. Все остальные методы, лежащие вне метода науки и основанные на иррационально-мистических принципах, остаются в этом плане одинаково бессильными. Зато они отрицательно влияют на Коран и его восприятие. Они вносят в него то, чего в нем нет и деформируют его. Всё это затем выдается за сам Коран. Эта практика, к сожалению, до конца не преодолена и в наши дни…

Всевышний Аллах говорит так: «Ты поверни лицо свое прямохонько в сторону этой религии, фытрату Аллаха. Он создал людей по нему. Нет ни одной вещи, которая бы могла занять место созданного Аллахом. Это и есть истинная религия. Но многие люди не знают об этом» (30/30).

Объективная закономерность (или фытрат по Корану) представлена в Коране в системе его аятов, их взаимосвязи. Пересекаясь и переплетаясь друг с другом, вытекая друг из друга и продолжаясь один в другом, они образуют целостную систему коранического содержания. Эта система имеет совершенно четкую структуру и механизм логического развития в движении от абстрактного к конкретному (и обратно) на почве принципа единства исторического и логического в познании. Теоретические положения Корана иллюстрируются примерами из реальной жизни и истории…

Всевышний Аллах говорит так: «Это Он ниспослал тебе эту Книгу (Коран). Одна его часть – это мухкем аяты. Они составляют основу Книги. Другие же – мутешабхи (подобные аяты)» (3/7). «Самое прекрасное из Слов Аллах ниспослал в виде мутешабих и месани Книги (Книги с мутешабих и месани, парными, аятами)» (39/23).

Коранические аяты, в силу своего объективного характера, совпадают с теми объектами, предметами и явлениями, которые они представляют и о которых они повествуют. Потому «аят» есть и фрагмент Корана (его текста), и нечто существующее объективно (вещь, явление, процесс и т. д.) и получающее свое то или иное отражение в Коране. Всевышний Аллах говорит так: «Мы покажем им наши аяты и вокруг них, и в них самих. Тогда они поймут его (Корана) истинность» (41/53). Так созданное Аллахом совпадает с ниспосланным им в Коране и его аятах. И это положение делается фундаментальным принципом в понимании Корана как системы объективного мышления…

Совпадение суждения (мышления) с объектом характерно только для науки, научного метода (способа) мышления. А теперь мы находим его в Коране. Но уровень знаний аравийского общества в момент ниспосылания Корана «не дотягивал» до уровня объективного познания по вопросам, о которых Аллах пожелал сообщить обществу. Этот разрыв Аллах предложил покрыть верой в него и его Слово. Он говорит так: «Аллах свидетельствует о том, что он ниспослал тебе. Он ниспослал это своим знанием (или от своего знания). И достаточно Аллаха как свидетеля» (4/166).

Для нас важно подчеркнуть, что это стало основанием для раздвоения коранического содержания, на ту его часть, которую мы понимаем и доказываем нашей наукой, и ту, которую понять и доказать ею не можем. В нее мы должны верить. И делать это по той причине, что это – Слово Аллаха. Оно столь же объективно-истинно, как и то, которое понятно нам по нашему методу познания. Ибо не может быть это Слово объективной истиной в одной своей части и, простите, отходом от нее в другой…

Так мы приходим к выводу об объективной содержательности всего коранического содержания. Оно является таковым как части, длоказываемой нами, так и в части, принимаемой на веру. Одновременно с этим к этой второй части сложилось, до странности и удиявления, двоякое отношение со стороны людей. Одни принимают ее так, как рекомендует это Аллах, то есть как продолжение линии объективного познания в формы веры в Слово Аллаха как свидетеля, стоящего за ним. Другие ведут себя так, как если бы вера подразумевала собой нечто мистическое, ирреальное, иррациональное и т. д. На этой почве скадывается своя линия коранического познания, порывающая с объективным содержанием Корана и уходящая от него так далеко, как только это возможно в ложном и произвольном мышлении…

А, ведь, Аллах сказал только одно. Что Коран есть фытрат! Объективное мышление об объективном… Ничего другого он больше не сказал. И не сказал, что часть коранического содержания, остающаяся за пределами нашей науки, должна познаваться путем иррационально-мифическо-произвольного мышления. Всё это придумали уже сами люди. Придумали из себя. А так как придумали против воли Всевышнего, то и отвечать им за это перед Ним…

Понимание Корана как фытрата, а его самого как объективной закономерности (логоса, необходимости, причинности и т. д.), делает, как отмечено, закономерной веру в нем, а именно в той его части, в которую сам Аллах рекомендует верить ему на слово. А если не делать этого и пытаться «соревноваться с Аллахом», «достраивая» кораническое знание иррационалистическим измерением, то получится продукт мышления, годный разве только для самого этого мышления. И годный только для того, чтобы углябляться и дальше в свои иллюзии. В дело его не применишь, как это можно видеть по схемам тарикатского (сектантского) мышления. А Аллах говорит так: «Когда же они будут размышлять о Коране должным образом? Если бы он был ниспослан кем-то, помимо Аллаха, то в нем они бы нашли много несоответствий (нестыковок, несварений)» (4/82)… Так оно обстоит на деле в современных системах «закоранического мышления», которые не стыкуются ни с Кораном, ни между собой, ни с наукой, жизнью и практиокй. Для чего они в таком случае? Кроме интересов и личной карьеры в них трудно найти другое основание…

Последний момент важен в плане назначения Корана как руководства для жизни человека. Если бы он был, простите, только «текстом для витрины», то вмешательство в него можно было бы осудить как вмешательство «в не свой текст». Но он является практической рекомендацией. А на практике всегда можно пользоваться только объективным знанием. Никакое другое здесь больше не проходит. Потому «самые лучшие модели» иллюзорно-мифического и иррационально-произвольного мышления имеют для нее «совершенно нулевое значение». А «самая маленькая истина от реальности» возвышается над всеми ними до бесконечности…

Когда Коран характеризуется как фытрат, в него входят все эти значения (положения), следующие из объективного отношения субъекта к объекту. А еще это отношение раскрывает нам Создатель миров и самого человека. И делает это из своей милости и в наше благо. Требует только одного – понимания и благодарности. Веры в Его Слово и деяния на его почве. «Уверовав, содеять доброе». Это положение проходит через весь Коран. И в него, как это легко видеть, вписано всё то, что кратко сказано о фытрате…

Потому Коран изначально есть фытрат – объективное мышление об объективном. Он не может быть фытратом «потом», если не будет им с самого начала. «Потом» его не введешь сюда. И еще. Фытрат не примет в себя ничего другого, кроме фытрата. Попробуем ввести в физику или любую другую науку нечто ненаучное… Так и Коран! Он не принимает в себя ничего, лежащего за пределами объективной меры вещей. Иначе, как можно было бы утверждать о Коране такое, что в его содержании (аятах) всё обстоит так, как оно обстоит на самом деле, в реальном мире или объективно…

В заключение. Именно эту Книгу, Коран, которая подчинена принципу объективного познания объективно сущего, кратко охватываемого понятием «фытрат», практиковал Посланник Аллаха Мухаммед (да благословит его Аллах и приветствует). Так теоретические положения Корана оживали в практике повседневной жизни общества, направляемой Аллахом через своего Посланника по своей Книге. Потому отход от объективного мышления в случае Корана есть одновременно и отход от этой линии в его понимании и практиковании. А с этим отходом всё делается размытым и неопределенным в исламе. И уже трудно разобраться в том, о чем он и что здесь есть что…

Автор: Д-р филос. наук  Р. Османзаде.

Kateqoriyadakı digər yazılar: