А теперь пусть они заключат брак по вере. Ибо у официального брака есть ряд недостатков, во главе которых идет отсутствие мехра (предсвадебного подарка будущей жене по условиям местной традиции и на условиях взаимного согласия. – Ред.). Эти недостатки компенсируются браком по вере.

И вообще надо отметить главное. В браке – это контроль (в соблюдении его условий). Это условие, контроль, в данном случае соблюдено тем, что брак взят под защиту закона (государства). Потому здесь нет никакой проблемы.

А в отношении семейных Аллах говорит так:

«О, уверовавшие в наши аяты мои служители, являющиеся мусульманами! Сегодня для вас нет страха. И не будете вы в печали. Войдите вы и ваши пары (жены) в приглашенный рай (или гостями в рай)» (43/68-70, 68-73).¹

1. См. сюда также: 13/24, 36/55-58, 40/7-9.

 «Кто будет посредничать в благом деле, тому есть доля от его благости. А кто будет посредничать в плохом деле, тому есть доля от этого плохого. Аллах уравновешивает всё» (4/85).

«Помогайте друг другу в добром и в том, чтобы воздержаться от плохого. Не помогайте друг другу в том, чтобы совершить грех и переходить за меру» (5/2).

«…Читай верные сообщения о служителе нашем Давуде (Давиде), обладателе силы. Поистине, он был отвращающимся от ошибок.

Мы дали горам задачу. Вечером и с Солнцем (восходом Солнца), вместе с ним, (они) прославляли (нас).

И птицы, собравшись вместе, присоединяются к нему и всё (или постоянно) направляются к нему.

Мы укрепили его власть. Дали ему силу для принятия правильного решения и отличения прямого от кривого.

Дошла ли до тебя весть о тех, кто затеял тяжбу (спор)? Они прошли через стены в комнату.

Когда они появились перед ним, Давуд испугался. «Не бойся, – сказали они, – мы две спорящие стороны. Один из нас поступил несправедливо по отношению к другому. Ты рассуди нас по истине, не допуская несправедливости. Укажи нам верный путь».

«Это – мой брат. У него девяносто девять овец, а у меня – одна овца. Он сказал: «Я буду смотреть за ней». И одолел меня в разговоре (на словах)».

Давуд сказал: «Его желание о том, чтобы присоединить твою овцу к своим, является неверным (несправедливым). Воистину, многие партнеры поступают несправедливо по отношению друг к другу. Другое дело, уверовавшие и содеющие доброе (добродетельные). Но таких очень мало». Давуд понял, что Мы испытываем его. Сразу стал просить прощение у Господа своего. Пал ниц и со всей искренностью направился на него.

И Мы простили ему это. Он приближен к Нам и у него – счастливый конец» (38/17-25).

Здесь важно, что «Давуд понял, что Мы испытываем его. Сразу стал просить прощение у Господа своего. Пал ниц и со всей искренностью направился на него». Понять было нетрудно. Через стены во внутреннюю комнату люди проникнуть не могли. Это были ангелы от Аллаха. И задали они Давуду совершенно простой вопрос, доступный для каждого ума… Оставалось покаяться и просить прощение…

Давуд (да приветствует его Аллах) был моментами увлечен своим богатством. Но как царь должен был нацелиться, прежде всего, на управление обществом и людьми. И делать это в предельно справедливой форме. А еще и не забывать о том, что и богатство, и власть у него – всё это от Господа его – Всевышнего Аллаха… А когда «забываешь», тогда и приходится раскаиваться.

В этом плане Коран характеризует Посланника как «умми». «Ум» по арабски – это «мать». «Умми» в этом случае следует понимать «такой, как от рождения». От рождения человек обладает только способностью мышления и речи. А чтению и письму научается после…

К слову будет сказать, что «читать» совсем не значит «читать с книги». Можно читать и наизусть, считывать с памяти. Так поступали Посланник и сподвижники. Они знали Коран наизусть… Но многие сподвижники, по настоянию Посланника, выучились грамоте и обучили ей своих детей. А Посланник читал Коран наизусть. И делал по причиниам, описанным выше. Важно, что Аллах поддерживал этот метод усвоения и чтения Корана Посланником. Он говорит так: «Тебе прочитают (Коран). И за пределами того, что пожелает Аллах, ты не забудешь (его). Без сомнения, Аллах знает открытое и скрытое» (87/6-7).

Если с этих позиций еще раз оценить невладение грамотой чтения и письма Посланником, то легко видеть, что, на коранических условиях, оно не играет особой роли в посланнической миссии. Посланник получает ниспослания (аяты) в устной форме и передает их людям также в устной. Они записываются в память и считываются с нее. И это поддерживается, как отмечено, Аллахом. Всего этого достаточно для осуществления посланнической миссии в ее полной и полноценной форме. Это мы, собственно, видим и на практике.

«Человек и в самом деле создан своевольным. Когда с ним случается нечто худое, он начинает стенать. Когда же ему предоставляется возможность, он делается скупым (скаредным)» (70/19-21).

Есть в человеке и «неблагодарность». Всевышний Аллах говорит так:

«Когда у человека появляются трудности, он начинает молить нас, (будь он) на боку (лёжа) или сидя или на ногах. А когда (Мы) устраняем трудность, он проходит так, как если бы не был в трудности и не просил о помощи. Тем, кто переходит за меру, творимые им вещи (содеянное ими) показано им в такой прекрасной форме» (10/12).

В человеке есть «жадность». Всевышний Аллах говорит так:

«Ваше добро и потомство – только для того, чтобы испытать вас. А что касается Аллаха, то большое вознаграждение – это у Него.

Поэтому остерегайтесь Аллаха настолько, насколько это возможно (доступно) вам по силам. Слушайте, следуйте, выполняйте (проводите в жизнь) и зарабатывайте себе доброе (на пути Аллаха). Кто защитит свою душу от скупости, тот достигнет желанного.

Если вы даете Аллаху прекрасную ссуду, то он увеличит ее для вас многократно и простит вас. Аллах не оставит (содеянное вами) доброе и обращается мягко» (64/15-17).

Все эти качества человеческой натуры являются источниками для его недостатков. В то же время человек в состоянии определить, что является для него ложным, а что истинным. Всевышний Аллах говорит так:

«Во право того, кто внушает (душе) непослушание и послушание!.. Кто очистит ее, и в самом деле достигнет жделанного. А кто запачкает и очернит ее, тот потеряет всё» (91/8-10).

Кто совершает доброе, чувствует это душой в виде радости. А кто совершает худое, чувствует это в виде угрызения совести. Это является большим вознаграждением Аллаха. У человека появляется возможность отвратиться от ложного и греховного. Каким бы тяжедым ни был грех, у человека всегда есть возможность отвратиться от него. Всевышний Аллах говорит так:

«Скажи: «О, вы, мои служители, переходящие за меру и расходующие себя! Не порывайте с ожидаемым от Аллаха вознаграждением. Ибо Аллах прощает все грехи. Он – простительный, щедро вознаграждающий.

Направьтесь к Господу вашему и предаайтесь ему, пока на вас не нашло наказание. Иначе вы не увидите помощи.

Следуйте Корана, самому прекрасному из ниспосланного вам Господом вашим. А то наказание придет к вам совершенно неожиданно и вы ничего не сможете понять» (39/53-55).

Всевышний Аллах говорит так:

«Аллах желает всё объяснить вам, показать вам деяния тех, которые были до вас и принять ваши прощения (покаяния). Аллах знает, принимает верное решение.

Аллах желает принять ваши прощения (покаяния). А потакающие своим желаниям хотели бы, чтобы вы направились в их сторону.

Аллах желает вам облегчения. Ведь человек создан слабым» (4/26-28).

Если человек умирает не раскаявшись, то единственным непростительным грехом является ширк (придание Аллаху партнеров). Всевышний Аллах говорит так:

«Аллах не простит ширк. За его пределами простит тому, кому пожелает» (4/48).

Ширк заключается в отнесении черт и способностей Аллаха также и к другим лицам и формам бытия. Но это могут быть и желания самого человека. В большинстве случаев в партнеры Аллаха относят, считая их лицами, приближенными к Нему, духовных лиц. К ним относят также и обожествляемых лиц, которых рассматривают как посредников между Аллахом и людьми. Это создает почву для эксплуатации религии в корыстных целях со стороны отдельных людей, групп и организаций… На каждом намазе читаются следующие строки суры «Фатиха»: «Аллах мой! Только тебе мы служим, только у тебя просим о помощи!». Выполняющие это условие мусульмане имеют возможность быть в стороне от ширка и эксплуатации их на религиозной почве.

В итоге подчеркнем, что человек может совершить – сознательно и, не сознавая того, – любой грех и допустить любое нарушение. При этом он должен знать, что возможность отвращения от греха и покаяния существует для него всегда. Потому он никогда не должен впадать в уныние и безнадежное состояние.

«Первое место поклонения (храм, молельня), безусловно, было то, которое было в Векке (Мекке). Оно было создано (построено) с целью приумножения и указания пути (направления) для этого мира (общества, людей. – Ред.)» (3/96).

«Было время, когда мы показали Ибрагиму место этого дома и сказали так: «Никакую вещь не придавай мне в партнеры. Держи мой дом чистым для тех, кто обходит его (кружит вокруг него), совершает в нем молитву¹ , делает поклоны² и падает ниц» (22/26).

В связи с этим можно предположить так, что «место поклонения» было создано с первым человеком. Ибрагим (да приветствует его Аллаха) воздвиг дом на существующих уже основаниях.

Следующие аяты:

«Мы привели Кабу (Каабу) в место собрания людей и надежное место. Вы сделайте место, где стоял Ибрагим³ , (своим) местом молитвы. Ибрагиму и Исмаилу (Мы) дали такую задачу (миссию): «Держите мой дом чистым (в чистоте) для тех, кто кружит вокруг него, поклоняется (в нем), совершает поклоны и падает ниц».

Однажды Ибрагим взмолился так: «Господь мой! Сделай это место надежным городом. Дай его людям, тем из них, кто уверовал в Аллаха и День ахирета (Судный день), благ (пропитания) из каждого продукта». Аллах сказал, что «он сделает некоторое время хорошее и тому, кто делает вид, что не замечает (его). Затем заставит его войти в наказание огнем». Как это плохо, оказаться в таком положении!

Однажды Ибрагим возвышал основания Кабы (Каабы) вместе с Исмаилом. Сказал: «Господь мой, прими это от нас. И слышащий ты, и знающий!» (2/125-127).

«Объяви хадж (паломничество) среди людей. И пусть они придут к тебе пешком или приедут на усталых верблюдах дальними дорогами.

Чтобы они стали свидетелями пользы для себя и упомянули, в известные дни, имя Аллаха над животными (принесли их в жертву Аллаху), которых (Мы) дали им в качестве благ. Ешьте из них и дайте поесть бедному, испытывающему трудности.

Затем пусть они очистятся (удалят грязь с себя) (совершат остановку на Арафате) (приведут себя в порядок. – Ред.), приведут в исполнение свое обещание (обет) (принесут в жертву животное. – Ред.) и обойдут Старый Дом (Кабу) (покружат вокруг нее. – Ред.).

Кто проявит уважение по отношению к запретам Аллаха, это, у Господа, лучше для него же самого» (22/27-30).

Каба существовала и до Ибрагима (да приветствует его Аллах). Но она была разрушена и место ее было утеряно. Место было указано Аллахом Ибрагиму. И Каба была повторно построена им на своих основаниях.

Поклонение, связанное с Кабой, включает в себя «намаз» (молитву) и «таваф» (обхождение Кабы, кружение вокруг нее). А таваф является основным элементом хаджа и умре.⁴

А это значит, что и хадж существовал со времен Кабы. Уже с первого ее построения…

Следующий аят говорит о существовании хаджа и до Ибрагима:

«То, что Аллах рекомендовал Нуху, ниспослал тебе, предписал Ибрагиму, Мусе и Исе, сделал для вас законом (шариатом) этой религии (веры). Держите веру на ногах, не расходитесь в ней…» (42/13).

В силу того, что в шариате (законе веры) Ибрагима и нашем хадж является обязательным предписанием, (на основании аята 42/13. – Ред.) можно сделать вывод о том, что и для Нуха (да приветствует его Аллах) и его общины он тоже был обязательным предписанием. А Нух был намного старше Ибрагима.

1. В тексте Корана проходит «кыям». Это – часть молитвы, совершаемая стоя (Ред.).
2. Речь идет о поясных поклонах (рюку) при намазе (Ред.).
3. Речь идет, надо полагать, о месте, где стоял Ибрагим во время своей молитвы (на намазе) (Ред.).
4. Хадж: «полное паломничество» или паломничество «по полной программе». Умре: паломничество «по ограниченной» программе. Иной раз их в народе характеризуют еще и как «большой» и «малый» хаджи, хотя «хаджем» на деле является полное паломничество.

   В отличие от умры при хадже имеют место следующие дополнгительные элементы поклонения:

   1. остановка на Арафате,

   2. остановка в Муздалифе,

   3. забрасывание шайтана камнями в Мине,

   4. курбан (жертвоприношение скота во имя Аллаха).

Приводимые ниже аяты характеризуют ваше положение. Прочтите их внимательно, постарайтесь понять. Сами определите свои ошибки и то, что надлежит сделать вам. Думается, иншаллах, что эти аяты приведут вас в чувство, придадут вам силы и бодрость духа, которых вы даже не ожидали. Вы будете верить в Аллаха даже сильнее, чем прежде. Вы вернетесь к жизни и будете держаться за нее всеми своими силами. С разрешения и с помощью Аллаха вы преодолеете все свои трудности…

Приводим аяты по теме:

«Всё прекрасное у тебя от Аллаха, всё плохое – от тебя самого» (4/79).

«Каждая беда на вашу голову происходит от содеянного вашими руками. Многие (из них) прощаются Аллахом» (42/30).

«Сын мой! Совершай намаз, предписывай доброе (хорошее)», оставь дурное (худое), проявляй терпение по отношению к тому, что приходит тебе на голову. По правде, всё это достойно того, чтобы быть усвоенным» (31/17).

«Эти мумины такие люди, что у них начинает дрожать сердце при упоминании Аллаха. Они терпеливы по отношению к тому, что приходит им на голову, совершают намаз и тратят (на пути Аллаха) из того, что даем мы им в качестве благ» (22/35).

«Когда Господь, испытывая человека, оказывает ему милость и одаряет его благами, он говорит: «Господь мой уважил меня!». Но когда, опять же с целью испытания, Он ограничивает его (в благах) (сужает ему блага), он говорит: «Господь мой унизил меня!». Нет! Если по правде, вы не поддерживаете сироту, не побуждаете друг друга к тому, чтобы накормить бедного. Поедаете наследство по праву и без права. Безмерно любите добро (богатство)» (89/15-20).

«Когда мы даем вкусить человеку от нашей милости, а затем забираем благо обратно, он становится в крайной степени безнадежным, в крайне степени неблагодарным. Когда мы даем вкусить ему благо после потери, он, конечно, скажет: «Плохое ушло от меня». Они начинает ликовать и бахваляться. Другое дело – это те, которые, проявляя в обоих случаях терпение, содеяли прекрасные (праведные) дела. Им уготованы прощение и великая награда» (11/9-11).

«Когда мы даем вкусить милость человеку, он радуется этому. А когда на их голову сваливается нечто худое от содеянного их руками, в это время человек становится очень неблагодарным» (42/48).

«Человек не устает просить о добром. Но когда его коснется нечто худое, он сразу впадает в безнадежность, расстраивается» (41/49).

«Некоторые из людей служат Аллаху на пределах. Когда его коснется нечто доброе (хорошее), он бывает очень доволен этим. Но когда его настигает беда, он поворачивается вспять (отворачивается от религии). Он потерял и жизнь, и ахирет (будущую жизнь). Это и есть откровенная потеря.

Он (некто), оставив Аллаха, поклоняется вещам, которые он считает близкими к Аллаху, от которых для него нет ни пользы, ни вреда. Это есть самое настоящее заблуждение, всецело далекое (от Аллаха).

И призывает на помощь человека, вред от которого ближе, чем польза от него. Плох такой господин! Плох такой товарищ!

Без сомнения, Аллах введет в райские сады с протекающими под ними реками тех, которые, уверовав, содеяли праведное (благое, доброе). Без сомнения, Аллах совершит желаемое.

Кто утвердится во мнении, что Аллах не поможет ему в этом мире и в будущем, пусть по некой причине протянется (протянет руки, обратится. – Ред.) к небу, прервет другую связь (другие связи. – Ред.). И пусть теперь он посмотрит на то, выведет ли это его из подавленности (угнетенности, кризиса).¹

Вот так Мы ниспослали Коран (как Книгу) с совершенно открытыми аятами. Аллах, без сомнения, направляет не верный путь желаемого» (22/11-16).

1. От редактора. Или: «И пусть теперь он посмотрит на то, выведет ли это его из подавленности (угнетенности, кризиса) или нет?». Или: «И пусть теперь он посмотрит на то, как это выведет его из подавленности (угнетенности, кризиса)».

Сложность заключается в понимании последних двух слов. «Сиддики» – это люди, у которыз слово и дело совпадает. Иначе, это – правдивые люди. А правдивость является обязательным качеством уверовавшего человека.

Второе понятие – это «свидетели». В самом понятии нет проблем. Но его переводят еще и как «люди, погибшие на пути Аллаха», шахиды. Само это слово имеет эти два значения (свидетеля и шахида). В нашем случае переведено как «свидетели».

Но это не просто «предпочтение». Речь идет о сути вопроса. А она состоит в том, что люди свидетельствуют о Посланнике. И делают это на вполне объективном основании. Таким основанием является документ, который дается Аллахом каждому своему посланнику. Это документ в силу его чрезвычайной особенности воспринимается людьми как чудо. И он не поддается подделке и копированию. Таким чудом у Посланника Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует) является Коран. Каждый, кто возьмет его в руки, сразу поймет, что эта Книга не может быть создана человеком…

Всевышний Аллах говорит так:

«Кто после того, как истинный путь стал очевидным для него, разойдется с Посланником и войдет на другой путь, отличный от пути уверовавших, мы оставим его шагать на этом пути и введем в ад. Какое это скверное состояние!» (4/115).

Всевышний Аллах говорит так:

«Те, которые говорят «Господь наш – Аллах», а затем действуют правдиво… На них нисходят ангелы и говорят им «не бойтесь, не печальтесь, радуйтесь обещанному вам раю.

Мы – ваши друзья и в земной жизни, и в будущей (в ахирете). В ахирете для вас есть всё, что пожелает ваша душа. Для вас там есть всё, что вы пожелаете.

Это – вознаграждение вам со стороны простительного и щедрого Аллаха.

Чье слово может быть более прекрасным, чем слово того, кто призывает Аллаха, содеет добрые дела (благодействует) и говорит «я – мусульманин» (предавшийся Аллаху. – Ред.)» (41/30-33).

А те, кто не соответствует вере и ее требованиям, остаются с сомнением в душе. О них Аллах говорит так:

«Построенное ими строение останется в их душах как источник постоянного сомнения. И это будет продолжаться до тех пор, пока эти души не разорвутся на части. Аллах – знает, принимает верное решение» (9/110).